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太虚大师破斥藏密祖师月称与宗喀巴   

2009-03-08 21:03:22|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                        (2007-12-13 22:51:30)

标签:人文/历史 

《解深密经》“无自性相品第五中”,胜义生菩萨对佛说:

“世尊!初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。惟为发趣声闻乘者,以四谛相,转正法轮。虽是甚奇,甚为希有,一切世间、诸天人等,先无有能如法转者。而于彼时,所转法轮,有上有容,是未了义,是诸诤论,安足处所(以上说初转法轮所说的《阿含经》等为不了义)。

 世尊!在昔第二时中,惟为发趣,修大乘者,依一切法,皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃,以隐密相,转正法轮。虽更甚奇,甚为希有,而于彼时,所转法轮,亦是有上有所容受,犹未了义,是诸诤论,安足处所(以上说世尊二转法轮所说的般若系的经典为不了义)。

 世尊!于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法,皆无自性,无生无灭。本来寂静,自性涅槃,无自性性,以显了相,转正法轮,第一甚奇最为希有!于今世尊所转法轮,无上无容,是真了义,非诸诤论,安足处所(以上说世尊第三转法轮的唯识经典为了义)。”

对于世尊的明确的判最后所说的第三转法轮是了义教的观点,藏密祖师月称、宗喀巴公然推翻,认佛第二转法轮为了义,并用误解的第二转法轮的观点,公开批判佛第三转法轮的经典!如宗喀巴误认为二转法轮所说的“一切法空”就是“什么也没有的空”(实质是断灭空),否定佛第三转法轮所说的“三界唯心”“万法唯识”的“识”“心”常住不灭!以为如来藏、阿赖耶识不生不灭,非断非常是“自性见”,是外道见,是自相矛盾!

 故1936年7月太虚大师为《密宗道次第论》(克珠杰著)作序。太虚大师在序言中明确地指出:

“(密宗黄教宗喀巴)于佛所转法轮,既采《解深密经》三时之说,又以第二时为最上,显违经教,似有未妥……以《楞伽经》《华严经》等入第二法轮,尚应抉择。密续之作部、行部,可统于瑜迦部。瑜伽部亦有其统,略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有何统属关系?且五金刚并立,虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐,但时轮又如何关摄?故似多头而缺乏统一组织。”

藏密黄教所学的显教的核心,就是应成派的中观见。

龙树菩萨是中观的创造者,到后来,佛护、清辩等人,假冒着龙树菩萨的旗号,创造了应成派中观、自续派中观。月称邪师所继承的是佛护的应成派的中观。此派的特点:

1,是不承认《解深密经》等佛陀第三转法轮的唯识经典是了义经。

2,否定阿赖耶识的自证分,也就是否认有阿赖耶识的可证,否认万法唯识、三界唯心。

3,并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”,误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传,后来被传至西藏,得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱,极力推广,破坏佛教之严重!

 等到民国法尊法师将之翻译成汉语以后,太虚大师见月称的大名鼎鼎的《入中论》竟然是这样的误解佛法,将佛法割裂的支离破碎,故连夜著文《阅<入中论>记》加以批判。

太虚大师于《阅<入中论>记》中言:

 “《入中论》破他,但为舌辩游戏,无当正悟!乐着内诤,卒难独占全胜,徒令外道乘隙,尽灭佛法,故诸佛子应不为此!然则此诸诤辩,尽无益耶?而入中论等之诤辩,亦可去内想之隔滞,翻毒药为醍醐,而习其利辩以荡诸 外情,亦堪为三宝之城堑金汤者也。故记存之为劝诫焉。”(见太虚大师纪念集)

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